【我爱学习】（四）续
原来早在西藏时，妈妈带着我去的地方就是一个修行无上密的地方，我以为
是异宝的小珠就是个陷阱，那是蛇蛟的龙根骨，是用来培养无上密初学者的法器
，而修行无上密是需要灌顶等一系列的仪式，无人引导就修习无上密，哪下场，
惨不忍睹。
后来我才知道修习无上密需要四次灌顶，分别是：「初触祥慧乳（触摸真实
明妃的乳房），即是瓶灌顶。」
是第一次。
第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（陆续拥抱并触摸九个女人乳房）所生妙
乐（妙淫乐）。
《欢喜金刚经》于「智慧（女）满十六」
等，释为瓶灌顶（拥抱并抚摸满十六岁明妃的乳房就是瓶灌顶）及以阿阇黎
灌顶（并以上师与明妃性交双修混合淫液为弟子灌顶），是依真实明妃而说（这
都是依据真实女人来进行的）。
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喇嘛教的第三灌顶、第四灌顶皆不离精液淫液及与明妃性交双修故在印度（
密教）凡十七家，有说第三（灌顶）住摩尼乐（令精液住男根之首而不射精引发
大淫乐），从彼出菩提心（射精）即为第四（灌顶）。
有说第三灌顶无间舌尝菩提心（不断吃上师与明妃性交所生的淫液）为第四
（灌顶）。
有说第三无间用余明妃（与明妃不断的性交）为第四（灌顶）等。
此如《七加行》云：「大金刚持身（已修成性交双修而不射精之身），观视
（明妃）无厌足，（并观想自己）现三面六臂，具胜抱明妃（以胜妙双身法拥抱
明妃性交双修），如（这就是）慧智灌顶，（应该）安住如是相。」
谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（弟子自身与明妃安住于双修性
高潮中），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支（这样就会明了
如同报身佛一般具足安住于性交大淫乐并观想一切法空二支中）。
《七支论释》解如是言，虽说是由金刚莲花触（性交双修）所生乐（大淫乐），然药足师所许（认为）应是如前所说父母等至（双修达到性高潮）之相。
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以此二师于此等义意趣同故。
第四灌顶前者，由菩提心（精液）住摩尼（男根之首）中，不外漏注俱生欢
喜（性交双修不射精引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜），是谓世俗第
四灌顶。
传第三灌顶时，尚生四喜（能引生真实不变大淫乐之第四喜），而说生起次
地已达究竟（因此而说此种次第已达到修炼双身法的究竟），由于远离于风得自
在者（由于与明妃性交双修而能自在的不射精），（在这种条件下）依止明妃不
生四喜（与真实明妃性交双修而不能引发俱生而真实大淫乐之第四喜）。
此中观察四喜（第四喜、俱生喜、大淫乐欢喜）生或不生，系指如彼第三灌
顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时，俱生欢喜（就是指精液流到男根之首
而能不射精，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜）。
令菩提心住摩尼中不出外时生俱生喜（第四喜），不须定传第三灌顶。
（弟子如能以观想或与真实明妃性交双修，令精液流到男根之首而不射精，
因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜，就不须再传第三灌顶。
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⒋v⒋v⒋v.с○Μ）此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后（传授明妃禁行的秘密，就
是在第四灌顶以后，也就是在弟子吃过上师与明妃性交双修的淫液，或已与真实
明妃性交双修而能不射精以后），（于是上师）将（此）明妃手置弟子手，以自
左手执彼二手，以右手持金刚（杵）置弟子顶。
教云：「诸佛为此证，我将伊（她）授汝（交给你）」
谓以诸佛作证。
非他法成佛，此能净三趣（此性交双修之法不仅能够净化未来下堕三恶道的
恶业，并能令密教行者即身成佛），是故汝与伊，终不应舍离。
此是一切佛，无上明禁行。
【注：必须已受三昧耶密戒并具备性交双修而不泄精气功的弟子，上师才开
许其与真实明妃进行性交双修、乐空双运等无上之法，否则就禁止不许，故称明
禁行或明妃禁行。
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】我终于知道妈妈去那里干什么了，妈妈就是去当明妃！而我就被人当成了
障碍，用手段阴了，只要我戴上这
原来早在西藏时，妈妈带着我去的地方就是一个修行无上密的地方，我以为
是异宝的小珠就是个陷阱，那是蛇蛟的龙根骨，是用来培养无上密初学者的法器
，而修行无上密是需要灌顶等一系列的仪式，无人引导就修习无上密，哪下场，
惨不忍睹。
后来我才知道修习无上密需要四次灌顶，分别是：「初触祥慧乳（触摸真实
明妃的乳房），即是瓶灌顶。」
是第一次。
第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（陆续拥抱并触摸九个女人乳房）所生妙
乐（妙淫乐）。
《欢喜金刚经》于「智慧（女）满十六」
等，释为瓶灌顶（拥抱并抚摸满十六岁明妃的乳房就是瓶灌顶）及以阿阇黎
灌顶（并以上师与明妃性交双修混合淫液为弟子灌顶），是依真实明妃而说（这
都是依据真实女人来进行的）。
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喇嘛教的第三灌顶、第四灌顶皆不离精液淫液及与明妃性交双修故在印度（
密教）凡十七家，有说第三（灌顶）住摩尼乐（令精液住男根之首而不射精引发
大淫乐），从彼出菩提心（射精）即为第四（灌顶）。
有说第三灌顶无间舌尝菩提心（不断吃上师与明妃性交所生的淫液）为第四
（灌顶）。
有说第三无间用余明妃（与明妃不断的性交）为第四（灌顶）等。
此如《七加行》云：「大金刚持身（已修成性交双修而不射精之身），观视
（明妃）无厌足，（并观想自己）现三面六臂，具胜抱明妃（以胜妙双身法拥抱
明妃性交双修），如（这就是）慧智灌顶，（应该）安住如是相。」
谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（弟子自身与明妃安住于双修性
高潮中），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支（这样就会明了
如同报身佛一般具足安住于性交大淫乐并观想一切法空二支中）。
《七支论释》解如是言，虽说是由金刚莲花触（性交双修）所生乐（大淫乐），然药足师所许（认为）应是如前所说父母等至（双修达到性高潮）之相。
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以此二师于此等义意趣同故。
第四灌顶前者，由菩提心（精液）住摩尼（男根之首）中，不外漏注俱生欢
喜（性交双修不射精引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜），是谓世俗第
四灌顶。
传第三灌顶时，尚生四喜（能引生真实不变大淫乐之第四喜），而说生起次
地已达究竟（因此而说此种次第已达到修炼双身法的究竟），由于远离于风得自
在者（由于与明妃性交双修而能自在的不射精），（在这种条件下）依止明妃不
生四喜（与真实明妃性交双修而不能引发俱生而真实大淫乐之第四喜）。
此中观察四喜（第四喜、俱生喜、大淫乐欢喜）生或不生，系指如彼第三灌
顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时，俱生欢喜（就是指精液流到男根之首
而能不射精，因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜）。
令菩提心住摩尼中不出外时生俱生喜（第四喜），不须定传第三灌顶。
（弟子如能以观想或与真实明妃性交双修，令精液流到男根之首而不射精，
因此引发俱生而有、真实不变体性的大淫乐欢喜，就不须再传第三灌顶。
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⒋v⒋v⒋v.с○Μ）此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后（传授明妃禁行的秘密，就
是在第四灌顶以后，也就是在弟子吃过上师与明妃性交双修的淫液，或已与真实
明妃性交双修而能不射精以后），（于是上师）将（此）明妃手置弟子手，以自
左手执彼二手，以右手持金刚（杵）置弟子顶。
教云：「诸佛为此证，我将伊（她）授汝（交给你）」
谓以诸佛作证。
非他法成佛，此能净三趣（此性交双修之法不仅能够净化未来下堕三恶道的
恶业，并能令密教行者即身成佛），是故汝与伊，终不应舍离。
此是一切佛，无上明禁行。
【注：必须已受三昧耶密戒并具备性交双修而不泄精气功的弟子，上师才开
许其与真实明妃进行性交双修、乐空双运等无上之法，否则就禁止不许，故称明
禁行或明妃禁行。
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】我终于知道妈妈去那里干什么了，妈妈就是去当明妃！而我就被人当成了
障碍，用手段阴了，只要我戴上这