行，囫囵
枣，治
需谨慎才是。」「伯安兄教训的是。」
寿尴尬
摸了摸鼻子，ＮＮＤ，就知道散文作家写的
不能信。「伯安兄当知，沉梦溪博
善文，改浮
测冬至
长，分层筑堰测得开封和泗州之间
势相差
丈
尺
寸
分，见群
而知沧海桑田，于
文、方志、律历、音乐、医
卜算无所不通，皆有所论着，可谓无物不格，无理不知。」
爷狡猾将科‘物理’与哲抽象混为
谈。王守仁点
，「晦翁讲亦常引《笔谈》之语，以沉存
所言为善。」纳尼，那个‘存
理
’的
老
子还对《梦溪笔谈》有深入研究，瞬时石化。寿不知道的是，熹不但是
重视沉括着作的科价值的，也是宋
者
悉《笔谈》
并能对其科观点有所阐
的，「月之说，沉存《笔谈》
说得好，食时亦非
散，但为物掩耳」。「
子言为此而不穷理、明
、讲圣言、通世故，乃兀然存心于草木、器用之间，此是何问？如此而望有所得，是炒沙而成其饭也。」王守仁仍是不解，
寿并
给
让他满意的答桉，「沉存虽与晦翁之说多有契
，但其‘理’并非子所言之‘太极’。」「小
怕是教兄长失望了。」寿懒洋洋躺在船，「子格物致知为穷理，成圣贤，小既有口腹之
，又有寡之疾，不晓太极理，入不得圣贤。」「食
也，晦翁也将饮食男女视之为理，但贪
食，
妻妾，便是了。多伤神，倘
之君如此，社稷更是危矣。岂不闻吴王好剑客，百姓多疮瘢。楚王好细腰，
多饿
。」王守仁道。
「
子言仁
礼智，君臣父子俱为理，称以理行，却不知
谁又愿回
之世。」作为键盘侠
身的，喷起儒家集
成者的熹毫无心理压力，反正周围又没别
，过了今夜爷的说的话句不认。「
古之世，贵为帝王尚腓无胈，胫无
，无所争，故其不争，圣王栉风沐雨，若不作功业，何以能成
万物？不计得失，何以能有仁？」「
周列，群雄并起，凡有
，皆有争心，黎庶苦不堪言，若无功业之念，何有百家争鸣之盛况？秦
‘设
所，以求其功’，扫，终此争之世。」
「
子谓汉唐之君全体只在利，此话不错，汉家制度，以霸王道杂之，遂有泱泱
百年强汉基业；唐太宗行事无不于，卒创贞观盛世；本朝太祖若只讲
理，此时你我怕仍在蒙
政治。」「仓廪实而知礼节，衣食
而知荣
，千百年间，百姓若只想两餐宿，牵补度
，万物何以阜藩，所谓的‘道’不过无本之木，又何以长存？」王守仁缄默片刻，展颜道：「
利双行，王霸并用，南是龙川先
门徒？」「小
谁也不信的，只不过凡事
个比较。」寿开怀笑，「圣贤之言必全对，子之理也见便是理，伯安兄要致知，不妨抛开晦翁所说，想想以何物来‘格’才是。」
「
有道，物有物理，无器物量度，谈何格物？子衡兄为
雪
，以冬
之雪相度，沉梦溪展窥管观极星，伯安兄却以
静观，又如何能格道理？」王守仁静忖良久，突然展颜
笑，「不错不错，以观相能得什么理来，
所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心观之以理也。
之物莫不有理，莫不有，莫不有命，以心观之，心即是理。」「
叶障目，心不明，则说翠竹着翠竹，说黄着黄。孟子曰：不虑而知，其良知也。存
理，致良知，明心见，则
身无相，般若无知，翠竹也好，黄
也罢，其理自明。」我说什么了，什么
身般若，明心见，你
儒改参禅了么，寿脑袋
着几个写的问好，不明所以。王守仁
画，喜不自禁，深深拜，「贤别机杼，字字珠玑，愚兄茅塞顿开，这格物之功，还要在身心
，请受拜。」这算什么，龙场悟道改为钱塘悟道么，原想把这位历史
的
观唯心神往唯物
拉把，算计着能不能改变些明朝的自然科环境，没想到适得其反，被历史巨
车
正面碾压过去的，哭无泪。「朝闻道，夕
可矣。愚兄心无憾，贤可以
手了。」行罢礼的王守仁直起身来，坦然言道。
