这个
层建筑，
个明
的普通老百姓，他们的集体概念还停留在宗族和村落的范围
，在这个时候，社会这个词是分开用的。
社，土
之
也。
土阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。
在清朝末期之前，华夏土的
们都是这么理解「社」
这个词的，在自然经济的条
，们从土
面获取他们
基础的
资料——食物、木材等等，他们自然而然的对土产了种崇拜、报恩的
绪，作为个现类，我们有套科
的解释来理解和
析土产作物的科本质，但是古还不
备这种视角，当讨论古的社会理念的时候，定不能缺少了
克思
视角，这是产关系决定层建筑的典型例子。
在这种朴实的感冲
，古就有了土神这么个象化的对象，土是广袤无垠的，们必须找到个有限的、体的对象来对土这个无限之物、抽象之物进行崇拜表达。
所以们「封土为社」，修个土神庙，在这个社庙面举行祭祀，从而表达对抽象的土的感激与祭拜，这种土庙，小的就是田间
的小小祭坛，
到
坛，都是个道理。
在这个基础，初的社会形态便凝结了——乡社、村社，后来又慢慢
展
了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来
群志趣相投的组成的松散团体。
「会」
这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济产关系所导的。
所以从社会这个词，用历史唯物的角度看古的社会概念，我们可以现古的社会概念跟现的社会概念完全不同，因此，在产力条的约束之，古没有现
家和现社会的概念。
当然，这个时候的明朝也有相当有限的家概念，这个家概念同样也不是因
族而形成，这种朴素的
怀仍然跟产力、产关系、自然资源配置是相配
的，
华是如何早在秦朝就形成了统的家？根本原因在理因素与自然资源配置。
如何理解这句话？如果我们把整个华夏区的４００毫米等降
线与长城的图相互比较，就能够现其实这两条线是
度重的，也就是说，在长城以北，就是降稀少的区域，在长城以南，就是受太平洋暖
影响更多，降相对
富的区。
古的华夏以及统治者当然没有等降线的概念，但是他们却能够正好将长城修建在等降线的位置，这说明了什么问题？北方的游牧族然在降稀少的北方区，
度与降等自然资源条注定他们必须进行游牧，而旦遭受灾难，牛羊成群
的时候，他们就必须南劫掠农耕区，而这种劫掠是部族
的，规模极，毕竟自然问题不会单点爆而是超规模区域的爆，因此北方的部族会更倾向于部族联，单的南方小凭借己之力无
与之对抗，这就促使了南方的耕种族必须形成统，
同抵抗北方的劫掠。
而南方耕种族灾难的时候，因为自然资源的同质，就可以以家兼并的形式完成统，个小旦灾难，势必被更的邻
并，而统的家也有利于形成对区域灾难风险的抵抗力，北方的游牧族则因为他们的资产是可的牛羊而不是固定的土，所以他们很难像南方族样完成度集权的统，只能形成有限的联。
这就是历史唯物视角，看待历史问题的时候，如果从意识形态、帝王格、族格、语言文化、专制体系等方面作为基础去理解问题，根本不
以触摸到问题的本质，这些条都是催化剂，是有定作用的，但是真正决定历史展的底层要素，仍然是自然资源条，以及根据此种自然条而形成的产关系，北方的草原部族入侵南方也不是因为他们本野蛮，南方的华夏土的统家的形成也不是因为华夏顺易于管理。
克思说伟的方也在这充分的体现了来，分析历史不是「你以为」，历史全都是非观的，「有产力事实依据」
可以分析的。
（手'机'看'小'书；７７７８８７７．℃-〇-㎡）
当层建筑与产力方式产剧烈矛盾的时候，就是改革和革命到来的时刻。
显然，在这种家意识、社会意识几乎没有基础的况，现工业社会是无成立的。
现在陈肇希望孵化个工业化的胚
，也就是构建个备更优越产关系的社会，如果不通过展社会来构建与产关系对等的层建筑，矛盾就必然产，革命就必然爆，
莲政权对外面对着
方欧洲的殖，对面对着依旧强的明政权，部革命是必然失败的。
所以展社会的需求就迫切了起来，社会的研究关乎莲体系的存，以与科技相提并论。
至于体计划，陈肇则没有急功近利，他要
的
事还是要普及基本教育，如果放在前段时间，陈肇早就已经加快这个项目了，即便手没什么银子，也没有基础教育条，
着皮也得
，毕竟如果想要构建这样个超体系，没个几
年的
是无
层建筑，个明的普通老百姓，他们的集体概念还停留在宗族和村落的范围，在这个时候，社会这个词是分开用的。社，土
之也。土
阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。在清朝末期之前，华夏土
的们都是这么理解「社」这个词的，在自然经济的条
，们从土面获取他们基础的资料——食物、木材等等，他们自然而然的对土产了种崇拜、报恩的绪，作为个现类，我们有套科的解释来理解和析土产作物的科本质，但是古还不备这种视角，当讨论古的社会理念的时候，定不能缺少了克思视角，这是产关系决定层建筑的典型例子。在这种
朴实的感冲，古就有了土神这么个象化的对象，土是广袤无垠的，们必须找到个有限的、体的对象来对土这个无限之物、抽象之物进行崇拜表达。所以
们「封土为社」，修个土神庙，在这个社庙面举行祭祀，从而表达对抽象的土的感激与祭拜，这种土庙，小的就是田间的小小祭坛，到坛，都是个道理。在这个基础
，初的社会形态便凝结了——乡社、村社，后来又慢慢展了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来群志趣相投的组成的松散团体。「会」
这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济
产关系所导的。所以从社会这个词
，用历史唯物的角度看古的社会概念，我们可以现古的社会概念跟现的社会概念完全不同，因此，在产力条的约束之，古没有现家和现社会的概念。当然，这个时候的明朝
也有相当有限的家概念，这个家概念同样也不是因族而形成，这种朴素的怀仍然跟产力、产关系、自然资源配置是相配的，华是如何早在秦朝就形成了统的家？根本原因在理因素与自然资源配置。如何理解这句话？如果我们把整个华夏
区的４００毫米等降线与长城的图相互比较，就能够现其实这两条线是度重的，也就是说，在长城以北，就是降稀少的区域，在长城以南，就是受太平洋暖影响更多，降相对富的区。古
的华夏以及统治者当然没有等降线的概念，但是他们却能够正好将长城修建在等降线的位置，这说明了什么问题？北方的游牧族然在降稀少的北方区，度与降等自然资源条注定他们必须进行游牧，而旦遭受灾难，牛羊成群的时候，他们就必须南劫掠农耕区，而这种劫掠是部族的，规模极，毕竟自然问题不会单点爆而是超规模区域的爆，因此北方的部族会更倾向于部族联，单的南方小凭借己之力无与之对抗，这就促使了南方的耕种族必须形成统，同抵抗北方的劫掠。而南方耕种
族灾难的时候，因为自然资源的同质，就可以以家兼并的形式完成统，个小旦灾难，势必被更的邻并，而统的家也有利于形成对区域灾难风险的抵抗力，北方的游牧族则因为他们的资产是可的牛羊而不是固定的土，所以他们很难像南方族样完成度集权的统，只能形成有限的联。这就是历史唯物
视角，看待历史问题的时候，如果从意识形态、帝王格、族格、语言文化、专制体系等方面作为基础去理解问题，根本不以触摸到问题的本质，这些条都是催化剂，是有定作用的，但是真正决定历史展的底层要素，仍然是自然资源条，以及根据此种自然条而形成的产关系，北方的草原部族入侵南方也不是因为他们本野蛮，南方的华夏土的统家的形成也不是因为华夏顺易于管理。克思说伟的方也在这充分的体现了来，分析历史不是「你以为」，历史全都是非观的，「有产力事实依据」可以分析的。
（手'机'看'小'书；７７７８８７７．℃-〇-㎡）
当
层建筑与产力方式产剧烈矛盾的时候，就是改革和革命到来的时刻。显然，在这种
家意识、社会意识几乎没有基础的况，现工业社会是无成立的。现在陈肇希望孵化
个工业化的胚，也就是构建个备更优越产关系的社会，如果不通过展社会来构建与产关系对等的层建筑，矛盾就必然产，革命就必然爆，莲政权对外面对着方欧洲的殖，对面对着依旧强的明政权，部革命是必然失败的。所以
展社会的需求就迫切了起来，社会的研究关乎莲体系的存，以与科技相提并论。至于
体计划，陈肇则没有急功近利，他要的事还是要普及基本教育，如果放在前段时间，陈肇早就已经加快这个项目了，即便手没什么银子，也没有基础教育条，着皮也得，毕竟如果想要构建这样个超体系，没个几年的是无